هل هناك مدة معينة لقصر الصلاة في السفر

بقلم الدكتور: صادق بن محمد البيضاني 

س 301: هل إذا سافر الإنسان ومكث أقل من أربعة  أيام ... هل يجمع ويقصر أم ماذا؟ وهل هناك مدة معينة لقصر الصلاة في السفر؟

ج 301: القصر رخصة تصدق الله بها على العباد لما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب: "فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ"^([1]) فقد أمن الناس.

فقال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته"^([2]).

فمتى خرج الإنسان من بلده بقصد السفر جاز له القصر بشرط أن يبتعد عن بلده بحيث لا  يرى العمران.

ودليل أنه لا قصر إلا بالخروج من البلدة قوله تعالى: "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ"^([3]).

أما قول السائل إذا سافر الإنسان ومكث أقل من أربعة أيام ... هل يجمع ويقصر.

فالجواب لا داعي لهذا القول لكونه يجوز له القصر طالما وهو مسافر لأنه لا دليل على تحديد أيام القصر، لكن جاء عن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه قال: إذا أقام أربعًا يصلي أربعًا^([4]) فهذا فهم منه يرحمه الله لكن لا يدل على قصر ذلك على هذه الأيام والمقصود أن من أجمع إقامة فلا قصر عليه، وقد نقل ابن المنذر الإجماع في ذلك وفي الحديث الصحيح عن جابر - رضي الله عنه - : أن النبي عليه الصلاة والسلام قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج إلى منى وخرج من مكة متوجها إلى المدينة بعد أيام التشريق^([5]).

و حاصله أنه يجوز للرجل القصر حال سفره مدة بقائه في البلدة التي سافر إليها ما لم يجمع على أيام محددة فإنه إن نوى أن يبقى مدة أربعة في بلدة أو حددها بأكثر لم يجز له القصر ويلزمه أن يتم وهذا بالإجماع لا نعلم في ذلك خلافًا إذ لا عبادة قصرًا في السفر إلا بالنية لحديث: "وإنما لكل امرئ ما نوى"^([6]).

وقد ثبت عن نافع أن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين.

لكونه مترددًا لم يجمع على إقامة.

وجاء عن بعض السلف السنة والسنتين، وهذا كله خاص فيمن لم يجمع على مدة معينة.

ولا يجوز للشخص أن يقول لا قصر زيادة على عشرين يومًا لحديث جابر الصحيح كما في المسند وغيره قال: أقام النبي عليه الصلاة والسلام بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلا^ة([7]).

فإن هذا الحديث إنما يذكر الفترة التي مكثها بتبوك مترددًا لا كون النبي عليه الصلاة والسلام شرعها كأقصى مدة للقصر لعدم ما يفيد ذلك.

ثم كل مسافر يشرع له مع القصر أن يجمع كل صلاتين مع بعض ما عدا صلاة الفجر فلا تجمع مع غيرها، وهذا فيما إذا جد بالشخص السير.

ودليل الجمع تقديمًا وتأخيرًا ما أخرجه الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس^([8]) أخر الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب^([9]).

و لهما عن ابن عمر: كان إذا جد به السير^([10]) جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء([11])؛ وفق الله الجميع لطاعته.
____
([1]) سورة النساء، الآية (101).
([2]) أخرجه مسلم في صحيحه [كتاب صلاة المسافربن، باب صلاة المسافرين وقصرها (4/395 رقم 1605)] من حديث عمر بن الخطاب.
([3]) سورة النساء، الآية (101).
([4]) أخرجه الترمذي في سننه [أبواب السفر، أبواب السفر (2/431 تحت حديث رقم 548)]، انظر: [أبوطالب القاضي، علل الترمذي الكبير، تحقيق صبحي السامرائي، أبو المعاطي النوري، محمود محمد الصعيدي، عالم الكتب، ‏مكتبة النهضة العربية، بيروت، 1409 هـ(1/272 رقم 499، 500)].
([5]) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (3/148).
([6]) أخرجه البخاري في صحيحه [كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} / النساء 163/ (1/1 رقم 1)]، ومسلم في صحيحه [كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنية) وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال (3/1515 رقم 1907)] كلاهما من حديث عمر بن الخطاب.
([7]) أخرجه أحمد في مسنده [مسند المكثرين من الصحابة، مسند جابر بن عبد الله (3/295 رقم 14172)] من حديث جابر بن عبد الله.
([8]) قبل الزوال (عن منتصف السماء).
([9]) أخرجه البخاري في صحيحه [كتاب تقصير الصلاة، باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس (4/367 رقم 1111)]، ومسلم في صحيحه [كتاب صلاة المسافربن، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر (4/453 رقم 1659)] كلاهما من حديث أنس بن مالك.
([10]) جعله السير مجتهدًا مسرعًا.
([11]) أخرجه البخاري في صحيحه [كتاب تقصير الصلاة، باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء (4/360 رقم 1106)]، ومسلم في صحيحه [كتاب صلاة المسافربن، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر (4/450 رقم 1656)] كلاهما من حديث ابن عمر.